谈罪为何常常引来争议？

在基督教中，罪是一个很重要的课题，无论是在传福音事工当中，还是在平时的教会生活中，罪常常都是引来争议的问题。

首先是在传福音的过程中，一个姐妹分享她刚信主的经历：“带我信主的姐妹跟我谈及罪的部分，说我犯罪了，需要悔改，我特别不能理解，我从小到大都是一个好人呀，从来不跟人发生冲突，更谈不到犯法呀，为何说我是个罪人呢？”信仰一段时间后，她逐渐认识到，基督教里面的罪指的不仅是外面看得见的行为，最重要的是心里、那些思想上的恶念，那些也是罪。

被很多教外人士诟病的“信耶稣上天堂，不信耶稣下地狱”，其实背后也有很深的关于“罪”的问题。信耶稣，靠着耶稣罪得赦免，人和神信心和爱的关系得以恢复，因而获得永生。不信耶稣，人靠着自己无法得到救赎，罪无法洁净，只能在罪恶中沉沦。在信仰中很好理解，但对于一些并没有真正认识信仰的人来说，这样直接的说法显得基督教很是狂妄自大，甚至带些“咒诅”他人的意味，从而招致反感就不足为奇了。

因此，在传福音的时候，基督徒需要找到合适的切入点，在跟对方讲清楚基督教里面“罪”的定义的同时，不要因为这个问题陷入到跟他人无意义的争论当中，比如你说他犯罪了，他说他是个好人，实际上两者说得根本不是同一个层面的问题，再争论下去也没有必要，重要的是要引导对方认识到罪这个词的信仰含义。

罪，《说文解字》的解释是“捕鱼竹网。从网、非。”原来的字形就是网下面是一个非，“把网撕开，就是罪”，中国也有一句俗语叫“法网恢恢，疏而不漏”，而基督教里的罪，指的是偏离了神的旨意。圣经中有关于罪的两段特别的描写，非常具有代表意义：

“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。”（加5：19-21）

“装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作：阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；又是谗毁的、背后说人的、怨恨　神的（或作：被　神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。”（罗1：29-30）

因此，基督教的罪指的不仅是行为上的罪，更重要的是心思意念里面的罪，以这个标准看，世上的哪一个人能说自己没有罪呢？就如约翰福音8章中那行淫时被捉的妇人，众人来势汹汹要将此人治死，但是面对耶稣的诘问，“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”众人便从老到少，一一退去。圣经把人都圈在罪恶之中，是让人人都认识到自己是罪人，根本目的不是为了定罪，乃是为了拯救，让他意识到自己也是需要耶稣救恩的人。

而在教会生活当中也是如此，泛泛的罪论自然大家都乐意接受，但论到某个人头上就大不一样了。就如一个牧者讲过的一个笑话：“平时我们都常常说我是个罪人，但是一旦周围人指出我们的罪，或者说我们是个罪人，我们就感觉受伤了，甚至会立刻反驳‘我哪里犯罪了？’感觉到被深深的冒犯。”因此现在很多教会，牧者不敢讲罪，或者不再讲罪，更多讲的都是恩典，都是“平安了，平安了”。因此，恩典福音、成功神学在教会大行其道，深受追捧，可是一个人如果不能很好地认识罪，怎能更深地认识福音？如何能带来真实的悔改，拥有真正的生命？

我们需要知道，真实的破碎才能带来真实的生命，而真实的破碎是从认识到自己的罪，认识到自己的不配开始的。唯有认识到罪在灵魂身上的捆绑是如此之深，乃至于人不可能从自己里面寻找到任何出路，才会转向那位能救我们免死的主，也才知道他对我们的恩典是何等大。

神是爱，他差遣自己的独生爱子，为了我们降卑自己，成为人的形状，将他对我们的爱用短短的一生彰显出来，成为我们和神之间的中保。正因为有这样的爱，我们也才有勇气勇敢面对自己的罪。也正因为他那丰盛的怜悯，更因为他已经为我们的罪付上了沉重的代价，让我们才可以因他而活，并且得到永远的生命。