阅读《基督教史（上卷）》（10）多个群体的改革探索

教会在14和15世纪所处的悲惨境地促进了各种改革运动：大公会议运动希望弥合教会分裂，结束买卖圣职、任人唯亲等教会的腐败问题；约翰·威克里夫和约翰·胡斯认为，不仅是教会生活，教会的教义也必须改革；还有一些基督徒表达了对末世的期待，这成为了穷人和受压迫者的盼望；还有一批人转向了神秘主义，希望藉此来更多地认识神。

上述内容记载在《基督教史（上卷）》第34章，下面我们一起来看一下。

在教父时期的教会，大公会议曾较有效地解决了不同派别之间的教义分歧。随着教宗获得了权力，大公会议成为服务于他们的政策与计划的工具。当来到中世纪晚期时，同时出现了两位敌对的教宗，整个西方教会有许多的矛盾、分裂。这时，又有人希望藉由大公会议来促成合一。1409年在比萨召开了一次会议，罢黜了当时的两位教宗，重新选举了一位教宗。然而，另外两位教宗不接受这次会议的结果，就形成了同时有三位教宗的局面，每位教宗都有各自的拥护者。经过一系列的争斗，原本希望大公会议权力高于教宗的努力落败，大公会议仍听命于教宗。

当看到教会神职人员因为权力而带来的堕落后，约翰·威克里夫写了两部重要著作《论神权》《论政权》。他认为，所有合法的统治权来自于上帝。基督所做的榜样，是这种统治权的特点：基督是来服侍人，而不是被人服侍。由此他指出，任何用来谋求统治者的利益，而不是被统治者利益的统治权都不是真统治权，而是篡权。他还就教会的实质进行了思考：他认为，基督的真教会并不是教宗以及可见的教士团，而是被预定得救之人的不可见的身体；教会的许多领袖可能是被上帝摒弃而永世受罚的人，他甚至宣称，教宗也可能是一个被上帝摒弃的人。关于圣经，他认为应该是每个基督徒所拥有的，因此他从事了将圣经翻译成英语的工作。

约翰·胡斯将基督徒的权威从教宗转移到了圣经。面对教廷的罪恶，他在讲台上痛斥，指责神职人员通奸、买卖圣职、擅离职守和以人民为代价来谋取自己的财富。教宗命令禁止胡斯讲道，但胡斯在深思熟虑之后认为，他不能听从这个命令，仍坚持讲道。随后，他被教宗革除了教籍。胡斯认为，圣经是评判教宗和所有基督徒的最终权威，不应当顺服不遵守圣经的教宗。胡斯最终被以异端的名义而烧死。

多明我会的托钵修士吉罗拉莫·萨伏那罗拉于15世纪末对修道院进行了改革。他当选为圣马可修道院院长后，卖掉了修道院的大量财产，并将其分给了穷人；为了给穷人提供食物，他建议教会卖掉自己的金银；他认为贪求浮华之物是罪恶之源，呼吁富人们舍弃这些。他相信，学习应当成为教会改革的中心，因此，修士们开始学习拉丁文、希腊文、希伯来文、阿拉伯文和迦勒底文。萨伏那罗拉引领了一股变革之风。然而，他的变革触动到了许多富人的利益，最终被以“异端和分裂者”之名处死。

这一时期还兴起了许多神秘主义者，他们认为理性无法准确地认识上帝，需要藉着默想来与上帝相连。比如，埃克哈特认为：人可以通过内心的默想来直接认识上帝，“让自己被上帝抓住”，从而“不需要媒介”就认识了上帝。还有一种更为实际的神秘主义，他们主张训练一种以默想基督的生活与效法基督为中心的 灵修生活。神秘主义本身不抵制教会与教会领袖，但他们间接地削弱了腐败的高级教士以及建制教会的权威。

中世纪的最后阶段动荡不安，社会运动以及人们对宗教的不满和盼望结合在一起。在这样的氛围中，反教权主义兴旺发展，它的灵感基本上来自古代对公义的盼望，而不是现代的世俗化潮流。