一、万物本于天
《孔子家语·郊问》说“万物本于天”，天是万物的源头。无论这个“天”是否是神，都可以认为“天”是万物有共同的源头。《圣经》开篇即说“起初，神创造天地”，这是神的宣告：万物都是神创造的。对于这个事实，神完全没有必要跟人商量，如同母亲向自己的孩子宣告说“我是你妈妈”一样理所当然。
孔子说“唯天为大”，认为“天”是超越整个世俗世界的存在。不管这个“天”是否有位格，孔子至少承认了有一种凌驾于万有之上的存在。正如神在圣经中说“你们将谁比我，叫他与我相等呢？”摩西五经禁止人用世界上的任何事物去比拟神。
二、天生德于予
而对于天与人的关系，《论语·述而》说“天生德于予”，即人的德性来自于天。这就如同神吹了一口生气到亚当的鼻孔里，亚当就成了有灵的活人。人的灵来自于神，因此产生了道德与信仰，并且能与神交流。
耶稣从死里复活以后，也曾向门徒吹气说：“你们受圣灵。”因着耶稣成就的救赎大功，圣灵得以长久内住在人心里。耶稣被称为末后的亚当，人因信耶稣而称义，被免去罪债、与神和好，圣灵也得以内住在人心里。耶稣的救赎实现了人类的再造，信耶稣的人被称为在圣灵里重生的新人，其意义可以与神的创世纪相媲美。
三、人本乎祖
然而，孔子又强调“人本乎祖”，把祭祖和祭天放在同等重要的地位。在《中庸》里，“天之道”与“人之道”有着不同的使命，可见孔子要刻意区分“人”与“天”。而且并非每个人都像孔子那样有天赐之德，更别提每个人都有神之形象的可能性了。
虽然《尚书》说人是万物之灵，但人也只是高于万物的存在，还没有尊贵到拥有神之形象的地步。《圣经》说人有神的形象，但孔子并没有想到这一层。因此，孔子对人在天地间的定位，要低于《圣经》对人的定位。
对于天人之别，《圣经》说：“天怎样高过地，照样，神的意念高过人的意念。”人与神差距太大，因此，人不能自己想办法够到神，只能通过神所安排的道路去认识神，这是合理的。《圣经》在强调神人差距同时，又积极地指出神会给人开辟“通天”的道路，而耶稣就是神预备的唯一道路。《圣经》中描述的神是人的天父，虽然存在造物主与被造物之间的巨大差异，但神希望能够与信祂的人合一。
四、天何言哉
孔子祷告过，却没读过《圣经》，也未曾听过老天爷的声音，只能发出“天何言哉”的感慨，意思是反问道：“天说了什么呢？”孔子问“天”，但没有听到过“天”给他的回复。在这种单向的交流中，孔子无法知晓“天”对人的心意。这使得孔子在面临困境时，只能感叹天命难违。对于孔子而言，“天”有德行、有智慧、有能力，但是，“天”与他有什么关系呢？天再伟大，对他有什么益处呢？人最可怜的境地，就是与神断连。
在神看来，与神隔绝，就意味着人类的死亡。不知道神悦纳的是什么，人做得再多，也是徒劳。没有神的主动启示，人无从了解神的心意，只会觉得神高高在上、无法企及，只能被动承受神施加给人的一切，最积极的想法不过是“尽人事以听天命”罢了。
五、知天命
孔子有时通过占卜和异梦来知天命，孔子受到周朝占卜风气的影响，晚年痴迷《周易》。孔子在临终之时做过异梦，并以此预感到自己将死。其实，占卜和异梦都是人自以为是的方法，不是神真正喜悦的。耶稣曾经指责一些假冒为善的人，说他们虽然能奉神之名传道、赶鬼、行神迹，但当他们来到天国门口时，神却说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人哪，离开我去吧。”这说明巫术的神奇、预言的灵验、梦境的奇异、讲道的感召力，都不能成为我们被神认同的证明。
而使徒保罗强调的是人在信耶稣之后，身上会带有圣灵的印记，是人所不能看见的，只能凭信心领受。保罗说：“我知道我所信的是谁，我深知基督的奥秘。”这种基于耶稣基督、对神之心意的确信，恰恰是孔子最缺乏的。孔子不知道他敬畏的“天”是谁，更不知道如何取悦上天。
六、唯天为大
唯天为大的“唯”字凸显出天与人之间无法逾越的阻隔。孔子在面对上天时，经常陷入类似的困局中。《论语·八佾》说“获罪于天，无所祷也”，意思就是人在得罪神时，是无法挽回的，祷告也没用了。没有神启示的“救赎”和“挽回祭”等真理，人类无奈于自身的有限、钻入被定罪的死角、归于尘土的宿命，就成了必然。
人面对难以企及的上天，要么接受神所安排的“道路”耶稣基督，要么自谋出路、自我救赎，孔子选择了后者。孔子无法获得上天的力量，只能依靠自己。孔子重人轻神，认为“人能弘道，非道弘人”，强调了人在天地间的主体性地位，但也将人限制在“出于尘土、归于尘土”的死循环中，认为人不可能够到天。与天相比，人类永远只是蝼蚁。
七、天道
“人能弘道，非道弘人”，在孔子看来，“道”如同瘫子，需要人搀扶。但人搀扶“道”，结果只会使“道”变得跟人一样卑微。孔子一方面通过“人能弘道”来强调人的主体性，反对过度依赖鬼神；另一方面又在很多时候表现出对天意的逆来顺受、无可奈何。例如，孔子将爱徒颜回的英年早逝，归于不可抗拒的命运。
《圣经》的观点恰恰相反，耶稣的降生就是“道成肉身”，是神主动来找人。而圣灵的降临是要“引导我们进入一切的真理”，是神主动让人够到天。在耶稣看来，人类已死，需要“道”来复活。“道”主动来救人，使人类在“道”中重生为新人，从而打破神人阻隔，实现人与神的合一。圣灵亲自引导人进入天国，让人回归神之子的尊贵地位。
八、传道
当孔子游历十四年、向许多国家推行其治国理念而不得重用时，他感叹道：“丘之不济此，命也夫”！在那个动荡的年代，面对残酷的现实，只能用天命来慰藉自己困苦的人生。孔子穷尽一生宣扬“周礼”，在困境中他曾怀疑自己，说：“吾道非邪”？意思是“难道我们的学说不对吗”？
耶稣的一生却没有孔子那样的困惑，与人的态度相比，天父的旨意更值得耶稣在意。耶稣传道的过程中，有跟从他的犹太人，也有逼迫他的法利赛人，但无论在顺境还是逆境中，耶稣始终清楚自己的道路。
孔子游学传道时经受种种苦难，感慨能够理解他的只有上天，即“知我者其天”。这种孤独并不是孔子特有的。如果传扬的是真道，本该受到所有人的欢迎，耶稣就不会被钉死在十字架上。全世界都卧在那恶者手下，悖逆的人类耳朵发痒，心里容不下真道。耶稣说天国之路是小路、窄路，走的人少。耶稣在世传道三年半，连睡觉的地方都没有枕头，说明无人愿意接待他。先知以赛亚也曾说：“我所传的有谁信呢？”
孔子在经受现实的拷打之后，仍然不忘下学人事、上知天命，达到了“不怨天，不尤人”的豁达境界。使徒保罗在遭受非议时，说这些非议“都是极小的事”，因为最终的审判在神，别人说的都不算，神会照出暗中的隐情，显明人心的意念。对使徒保罗来说，无论身处何种景况，他都会欢喜，因为耶稣基督的道已经被传开了，而这就是他的天命。
不怨天，因为已经知天命、不辱使命；不尤人，因为掌管人心的是神。如果所传之道是天命所定，传教士的血就会成为福音的种子，总有一天福音会充满世界，直到地极。反之，如果不是从神来的，就算现在旺盛如野草，有一天也会被连根拔起。
孔子的一生并非总是不得志，他在鲁国曾受重用，那时孔子“面有喜色”。官场得意，孔子开心。而当耶稣用五饼二鱼喂饱五千人之后，也曾被众人强行拥戴为王。那时，耶稣讲道说“吃我肉，喝我血的人就有永生”。这场讲道被众人评论为“这话甚难，谁能听呢”？于是许多人离耶稣而去。对耶稣来说，人的热心就是这样靠不住，传讲天道比做王更重要。在众人追捧之时，仍然保持头脑清醒，不忘天命，实属不易。
九、生死
对于人的终极归宿，孔子很少提及。这也不难理解，孔子避谈死亡，即“未知生，焉知死”。没有人能在经历死亡后，回到世间向别人讲述死亡后的经验。孔子无法知道死后的情形，是合理的。但无论中国人多么忌讳，死都是众人的结局，活人也必将这事放在心上。面对死亡，是好好预备，还是一味逃避呢？当人逃避死亡话题时，他也是在逃避生命的起源和永恒的审判。而这两方面都显示出人对神的逃避。
《圣经》指出万有都本于神，倚靠神，归于神。从创世到永恒，人一直都赤露敞开在神的面前，人其实是闭环在神里面的，孔子没有这个理念。虽然天贵为万物之源，但孔子对于死亡与天的关系，只有一句“生死有命”。孔子认为死亡不是人能控制的，而在于天命。
与人死后的状态相比，孔子对为何而死更感兴趣，有所谓“杀身以成仁”。对孔子而言，死是必然，最好的结局就是为“仁”而死。其次，孔子担心的是“没世而名不称”，即担心在离世时还是得不到世人的称赞。孔子希望用自己的“仁”和别人的“称赞”，让自己的名流传于世，从而在精神上超越死亡。换言之，孔子没有真正超越死亡的办法。面对死亡时，孔子看重的是自己对世界的贡献和别人在后世的评价，与鬼神无关。《左传》说，人生的意义在于“立德、立功、立言”，以实现精神不朽。
从如何过好这一生来说，《圣经》认为最重要的是“趁着年幼，纪念造你的主”。这里的“年幼”不仅仅是指未成年，更是要趁着还有今天，纪念造物主，因为今天总比明天年幼。无论人成就多少、别人评价如何，最重要的还是人与神的关系，因为这层关系决定了人在永恒中的地位。
使徒保罗说：“不是要得人的心，而是要得神的心。”无论是彰显自己的德、功、言，还是建立自己的名声，都是对“己身”价值的追求。而《圣经》更强调的是虚己和对神之荣耀的彰显，只有与永生神关联，才能超越死亡。对神而言，无论是怎样的贫富贵贱，只要人远离了神，就成了漂泊的浪子。
十、唯尧则之
孔子说“唯天为大”时，重点不在于称颂“天”，而在于“唯天为大”之后的“唯尧则之”，意思是：只有尧能效法于上天。因为在“唯尧则之”后面，孔子又写了三句话，解释为什么尧很伟大，对“天”则只字未提。由此可见，与其说孔子希望通天，不如说孔子希望达到尧的境界。
在孔子看来，“天”高高在上，人不可企及，如何去学习呢？尧与“天”不同，尧是完美的人，也是可以被人效法的榜样。“天”再伟大，也没有肉身，如何让人去效法呢？因此，在“天”与“人”之间，孔子更看重身为“人”的尧。
《圣经》也发出过感慨：“天之道在哪里呢？如果在天上，谁替人上天取下来呢？如果在海外，谁替人过海取了来呢？”由此可见，耶稣基督“道成了肉身，住在我们中间”，是何等重要的真理。耶稣作为三位一体真神中的一个位格，亲自用神的大能和人的肉身，在人间活出毫无瑕疵的神的形象，满有真理的仁义和圣洁，才配称为人类最完美的榜样。耶稣既是天道，也是人子。套用孔子的话来说，耶稣就是那位集“唯天为大”和“唯尧则之”于一身的奇妙存在。
注：本文为特约/自由撰稿人文章，作者系四川一名基督徒。文中观点代表作者立场，供读者参考，福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流！
