对于一些教会举办的圣灰日崇拜以及推动的大斋期灵修，不少基督徒和牧者感到迷惑，觉得这些不都是天主教会的吗，新教为什么要过这个节期呢？关于这个话题，笔者询问了不同地区的几位牧者、信徒，我们来听听他们是怎么说的吧。
江苏一位青年牧师认为：我们在讨论这些节日的时候，一定要先弄清楚一个问题，这节日的意义是什么？它对我们有没有意义？我们要注重的不是这表面的日子，而是在日子背后的意义，总意都是为了敬拜和归向主。
那么，大斋期和圣灰日有什么意义呢？中国基督教两会出版的《崇拜灵修记事手册2025》中给予了介绍：
“耶稣基督的受难和复活是基督教福音的中心，因此受难节和复活节是教会年历中两个最重要的节期。正如生活中的重大庆典需要人们提前预备，大斋期就是一个预备的节期，教会通过具体的灵性操练，如施舍、祷告（或崇拜）和禁食，来增强信徒的属灵醒觉，预备己心在喜乐和盼望中等候复活的基督。守斋的目的并不在于严格的苦行生活本身，而是为了净化心灵，其目的在于拥有仁慈、忍耐和仁爱，探索和加深以我们与基督联合为中心的洗礼式的灵性操练，而不单是对基督受难和复活作延展性的默想。
圣灰日是大斋期的首日，标志着大斋期更新旅程的开始。圣灰日崇拜有三个目的：承认我们的有限、罪性和对救恩的需求；使我们重新委身于在大斋期以及一生中的日常悔改行动；满怀感恩和信心，谨记基督已经战胜死亡和罪的权势。它见证了我们与基督联合的力量和美丽，蕴含着我们每日与基督同死同活的意义。”
东北的毋弟兄认为天主教的一些礼仪是很好的，值得借鉴，但是不能大包大揽什么都学，那样容易给信徒造成混淆。他觉得天主教的谢饭祷告很好，不但饭前谢饭，饭后还有祷告，他坚持这样做有十来年了；天主教的问安礼也很好，当神职人员在台上问候大家平安的时候，会众会回应“祝你平安”。有的新教教会在崇拜中引用了天主教的摇铃，还需要经常的侍立、坐下，这些他不认可。
上海一位牧者认为，像“大斋期”“圣灰日”这样的宗教礼仪有好的一面，但过度的话就会成为形式。
华北的一位张牧师认为，不能简单地把这些节期、礼仪归到天主教，而是应当放在整个教会历史中看。他指出：“教会是两千年，不是五百年。真理和美善属于上帝，只有罪恶属于人和宗派。”他希望基督徒可以保持着谦卑、合一的心。他说，实际上新教五百多年以来，圣公会、卫理公会、路德宗都保持着这些礼仪，长老会也有礼仪架构。
张牧师是将这些节期放在更大的教会年历中看待，他强调，教会年历对基督徒非常重要。对此他说道：“在纵向和横向的交汇处就是具体时间。如何每日与主同行？就是将时间圣化，按照基督的生平度过每一天！教会年历就是教会与基督同行的脉搏。不跟从基督的教会年历，就是只有主日的社会世俗年历。”
中国基督教两会近几年也在推跟着教会年历进行的灵修。《崇拜灵修记事手册2025》中也介绍了教会年历：“不同的民族、国家或宗教群体在这样宇宙性的时间框架中，分别加入各自的理解和节庆，也就是为时间赋予记号，表达与塑造他们的身份。……基督教也有持守时间的独特方式，那就是基督教教会年历，它作为时间的语言，承载着信仰的奥秘，持续塑造着我们作为基督跟从者的身份。教会年历是以耶稣基督的生命经历为核心，构建教会年的内容，即耶稣的降生、受洗、受死、复活、升天、差遣圣灵以及再来，这是普世教会所共有的信仰表达传统。”
另外，上文中的两位同工谈到，近几年来天主教跟新教之间的关系也拉近了。新教借鉴了天主教一些礼仪方面的内容，天主教也在向新教学习。毋弟兄说：他有一次听神父讲道，那位神父竟然引用了和合本圣经中的内容；他在跟几位神父交流时，一位神父表示，和合本圣经有的地方翻译得更加合理，但也有的地方不合理；一位神父还向他咨询从哪里可以买到约翰·麦克阿瑟的马太福音讲道集以及约翰·加尔文的书籍；还有一位新教的牧师竟被邀请到天主教堂证道。张牧师则从更广的视角表达了类似的观点：天主教已经愿意和新教的大多数主流教派，以及东正教复合，就是在真理上彼此认可，相信他们是弟兄。
张牧师说，如今已经不是过去那个坚持只有自己教会拥有绝对真理的时代了，只有异端才会声称自己拥有绝对真理，那些认为自己所理解的圣经是最正确的观念是非常可怕的。他认为：“我们真的是要彼此谦卑，认识到真理并不掌握在我们手中，而我们必须要顺服真理。”
