亲爱的弟兄姊妹，我们有没有这种情况：手里拿着所谓属灵的石头，言之凿凿的背诵经文，砸向那些犯有过错的肢体，而且恨得咬牙切齿、义愤填膺？而自己却在不断地犯错误。这叫作“手电筒似的信徒”：只照别人不照自己。其实呢，我们并不比你所用“石头”打的人强。
约翰福音记载的“行淫时被拿的妇人”是圣经中极具深意的故事，耶稣这里展现了恩典与真理的完美结合。妇人确实犯了罪，耶稣没有否认她的罪，也没有纵容罪恶。这提醒我们，真正的饶恕不是对罪的忽视，而是在承认罪的同时，给予人悔改和重新开始的机会。
从基督教信仰角度，我们就从圣经中的这段记述从以下几个方面来理解：
一、世人都是犯罪的“妇人”
笔者曾经遇到这样的一位信徒：他是教会负责人的亲属，信主20多年，但是他始终不承认自己有罪，为什么呢？他说，我不偷不抢，没违法犯罪。其实我们应该明白：这里的“妇人”不仅仅是那位妇人、那“字面上”的妇人，而是代表所有的世人，因为在圣经里面，常以女人表征人在神面前的地位。
一位教会的负责人和我说：我之所以全身心的奉献，把自己家里的房产都变卖为了建新教堂，因为我是个罪人，我就再怎么做，也报答不了主耶稣的救赎，感谢主耶稣基督的救恩赦免我的罪。
“人非圣贤孰能无过？”我们透过圣经看到：这妇人所犯的罪是“行淫”，表征世人在神面前都犯了淫乱的罪，就是向神不贞洁，在神之外还有许多的贪恋和肉欲，如为了权利、名誉、地位纷争、内斗、甚至拼得你死我活等。这在圣经里我们经常会可以看到这样的经文，一共有28处。比如从箴言一直到启示录都有对“淫妇”的论述。
1.世人所犯的一切罪，在神看来，都是“淫乱”。人是神为着祂自己的旨意所造的，是神的配偶。所以一个人若不为着神活着，在神之外另有爱慕、追求、痴迷、浮躁，不是真神爱财富等，就是犯了属灵的淫乱。比如最近某寺庙方丈被带走的事件，他贪污、有几个女人，还生了孩子等，违反清规戒律就是典型的“淫乱”。
2.想那文士与法利赛人，彼时在众人眼中，所行之事表面上皆是合乎礼法、端正无瑕。瞧他们捉拿行淫妇人之举，看似是在以正直之姿捍卫律法的尊严，彰显公义的力量，仿佛一个个正人君子挺身而出，肩负起了维护世间道德秩序的神圣使命。然而，若我们拨开那表象的浮云，深入探究其内心深处的隐秘角落，便会惊觉：在这道貌岸然的假面具之下，潜藏着不公不义的污浊暗流。他们自身亦是深陷罪孽的凡人，只是善于伪装，将自身的过错隐藏于华丽的言辞与虚伪的行径之下，用以掩盖那颗早已违背律法本真、偏离道德正轨的心。但若细加推究，便不难发现他们假冒伪善、言行不一，只看见别人的过错，而看不见自己的过错。
二、“淫乱”的人只见别人眼中的刺，不看自己眼中的梁木
这是有的信徒在信仰中经常犯的一个错误。在那历经千年岁月沉淀的圣经典籍之中，所提及的 “淫乱” 一词，其内涵绝非仅仅局限于字面之意，实则指向那些身陷罪孽、心怀过错之人。这般 “淫乱” 的人，恰似行走于尘世的蒙昧者，常常只见他人眼中的微小刺芒，而对自己内心的深重梁木却视而不见，浑然不觉其存在。他们仿若被自身的道德优越感蒙蔽了双眼，在评判他人时显得理直气壮，可又在审视自身时陷入一片混沌。
往往人在堕落败坏的时候，若能找着一个比自己更坏的人，就倍感欣慰、泰然自若，以为别人所犯的罪比他更大，他就能原谅自己，而且为此咋咋呼呼地给别人定罪，似乎别人的罪要比自己大的无法比拟，岂不知他们所犯的罪过要比圣经中的那个“妇人”可能有过之而无不及。这就是未归向基督、未认罪悔改之人性的弱点。为转移对自己过错的关注与审视，他们便热衷于将他人的罪状无限放大，仿佛只有将他人置于道德的审判席上，承受众人谴责的目光，才能让自己从那内心深处的愧疚与不安中解脱出来。殊不知，这种行为恰似掩耳盗铃，实则是在自欺欺人。他们所犯的罪过，往往在上主的眼中，在那公正严明的道德天平上，早已超越了圣经中所提及的那个 “妇人”，其罪孽之深重，有过之而无不及。只是他们仍沉浸在自我麻痹的幻梦之中，未曾觉醒，未曾真正意识到自身的渺小与卑微，未曾领悟到宽恕与救赎的真谛，便在指责他人的道路上越走越远，迷失在那虚假的道德优越感所构建的迷雾之中。
三、主耶稣基督弯腰画字之“迷”：饶恕的智慧
耶稣却弯着腰用指头在地上画字，他为什么要在地上画字，他究竟画了些什么字？许多人都在忖测主耶稣所画的字，谁能猜透、测度伟大的主耶稣基督的心思意念？这其实也是一个“圣经之谜”。
早期教父奥古斯丁的洞见尤为深刻：“只剩下两个人：悲惨的妇人和慈悲的主。”这场景预表了基督在审判台前为罪人代求的救赎本质。耶稣的“画字”动作也关于新约的应许——神要将律法写在人心里。
主耶稣画的什么字？有可能写的是“谁是没有罪的”；可能写的是：不可与恶人连手妄作见证；有可能写的是：天父说，离开我的，他们的名字必写在土里；也有可能写的是圣经十诫中所有的罪状等等，猜测吧，不一定就是这样。但是从人犯罪和罪得赦免的角度来说，应该是这样。
主耶稣所以在地上画字，是祂饶恕和教育信徒，至少有五个用意：1.使场面冷却下来，给众人一个自省的机会；2.祂这个不理睬的姿态，似乎是在表示说祂不行审判；3.用“冷处理”的方式避免激化矛盾；4.主耶稣在等待时机成熟的时候再教导众人；5.画字，看似很平淡和镇静，实则主耶稣在酝酿如何传达父的旨意。
这是我们应该学习和借鉴的。
四、耶稣饶恕行淫妇人给我们的启示
主耶稣的举动启示我们有以下几点：
1.信徒碰到问题时，也不要急于开口，应当好好仰望主的引导，有的时候急于开口反倒犯罪，应该勤于祈祷、勤于思考。
我曾经劝一位弟兄，他对于教会的事情急于想发表自己的意见，而且非常气愤。我说这件事情你要好好权衡、考虑一下，不要着急出口，“事缓则圆”。后来事情的真相浮出水面之后，他对我说：你说的对。凡事急于开口、不假思索而发言、评论，是没有好处的。
2.有时候无声胜似有声，沉默不止能促使对方冷静下来，而且沉默也是一种表达自己内在意向的方式。
我们不要对有的人和事当面立即反击，那一不是爱，二也是没有智慧。沉默不是软弱，而是一种智慧的选择。有时候，我们说得越多，越容易暴露自己的情绪和软弱；而适时的沉默，反而能显出我们的沉稳与属灵的分寸。
3.基督弯下腰在地上画字的饶恕行动，表征神把祂的心意具体的写在尘土里──神的指头曾在石版上写下祂神圣的思想等。耶稣面对法利赛人和文士的试探，没有立刻回答，而是弯腰用指头在地上写字。这一举动体现了他的谦卑与智慧。他没有被挑衅所激动，而是以沉默和智慧的行动，化解了紧张的局面，这是我们应该学习的。
这教导我们在面对冲突和试探时，应当效法基督的冷静与智慧，不急于争辩，而是寻求神的引导。
4.耶稣的沉默和弯腰画字，是对伪善的审判，他暗示这些控告者本身也是"离弃活水泉源"的人，因为他们本身就是罪人。耶稣对妇人说：“去吧，从此不要再犯罪了。”这不仅是对她过去的饶恕，也是对她未来的期望和祝福。这体现了基督教信仰中饶恕的力量：饶恕不是终点，而是新生命的开始。被饶恕的人应当活出与恩典相称的生活。
5.对于犯有过错的人要“惩前毖后、治病救人”，给与悔过和悔改的机会，不能一棒子打死，只要不再重复犯罪就是了。多年前一个教会的班组负责人，也曾经因为一时糊涂发生了作风上的错误，闻此，教会的一些人大惊失色、众说纷纭，有的甚至咬牙切齿。而教会的负责人在冷静思考之后，找他谈了话，使他能够认罪，并表示要悔改。于是把他派到教会另外的一个地方去服侍。10多年过去了，这位老弟兄做得非常好，大家又是刮目相看，这就是饶恕的力量。
五、我们应该怎么样做？
我们在生活上、信仰中难免有许多错失、过犯与罪，但天父都愿意赦免，我们要认罪悔改、不做再犯罪的人。重点在于我们罪得赦免，但从此不要再犯罪了，这是我们应该做的，既饶恕别人，我们自己不再犯罪，这就是我们怎样饶恕了别人，主也怎样饶恕我们。
天父也在许多事件上“恩免”我们，因为我们无力偿还所亏欠祂的荣耀，但祂愿意我们从此存感恩的心学习爱祂，而且因为爱祂而不犯罪，越爱主的人越蒙主恩待。爱，果然能遮掩一切过错，就是我们一切的过错。我们应追求圣洁，避免犯罪，使我们的爱能发出光辉来。
耶稣要求"你们中间谁是没有罪的"，表明唯有神才有审判权，我们理应饶恕别人，这也是饶恕我们自己，这是真正的义。
耶稣吩咐妇人认罪之后要彻底覆盖，不再犯罪，强调救恩带来生命改变。我们不能因为罪得赦免，就肆无忌惮心存侥幸，心里想：我犯罪了，就认罪，然后就得赦免，赦免之后我再犯罪，我再祈祷，再得罪得赦免，这是不行的，关键是要认罪悔改。
耶稣同时彰显了神的公义（反对伪善）与怜悯（给悔改机会）。他是"律法的总结"，既成全律法的公义要求，又赐下恩典。
当代有的信徒常陷入的误区在于，将恩典庸俗化为道德放纵的许可证，却忽视了圣经对“可畏的神”的持续见证。饶恕不等于对犯罪的纵容和视而不见听而不闻。真正的信心必然催生出“圣灵里的叹息”，这种对罪的敏感性恰是属灵健康的标志。
当初面对耶稣的问话——“你们中间谁没有罪，就可以拿石头打她”，那些法利赛人就丢下手中的石头，一个一个地走了。
今天我们的教会里有多少人还在捡起石头，揣在兜里，到处走来走去寻找可以抛掷石头的人呢?他们眼睛盯着那些有过犯、有罪的肢体，却忘记了自己心中没有爱、没有饶恕，自己也会有过犯。难道我们连法利赛人的觉悟都没有吗?对于“她”或他，耶稣都没有定罪，我们却要“热心”去做定罪的事吗？
耶稣的这个写字饶恕的举动提醒我们，恩典不是赦免罪行的遮羞布，而是消灭罪恶权势的胜利宣告。请有自知之明，丢下你手中的石头吧，主耶稣以洪恩待我，我自当待人有恩。我们若想真正的得救，就在被赦免的惊奇与追求圣洁的敬畏中共同展开的属灵旅程。
在恩典中放下石头，以基督为我们元首。
行淫的妇人遇耶稣，得蒙赦免不至蒙羞。
常思己过认罪悔改，饶恕他人不被追究。
放下我们心里石头，彼此相爱同心同舟。
（本文作者为福音时报特约撰稿人）
